Foto cortesía de Laura Kipnis. El calvario de la profesora de cine de la Universidad de Northwestern, Laura Kipnis, arrastrado antes un tribunal de equidad de género en el campus para publicar una crítica de la actual obsesión de la academia con la conducta sexual inapropiada, ha llevado la reacción contra la corrección política de manera confiable lugares del centro izquierdo como Vox . Pero este es solo el último incidente en las guerras culturales por la justicia social que han causado estragos en una amplia gama de comunidades, incluidas, entre otras, las universidades, el mundo literario, los fanáticos de la ciencia ficción y los movimiento ateo / escéptico .
Los cruzados progresistas que impulsan estas guerras han sido apodados guerreros de la justicia social, o SJW, por sus enemigos de Internet. Algunos activistas de izquierda con orgullo abraza la etiqueta , alardeando de que dice mucho sobre el otro lado que usa la justicia social como un epíteto burlón. Pero, de hecho, esta versión de justicia social no se trata en absoluto de justicia social. Es una ideología de culto, esencialmente totalitaria, profundamente enemiga, como liberales como Jonathan Chait advertir en Nueva York revista, a los valores tradicionales de la izquierda liberal, y no solo por la hostilidad del movimiento a la libertad de expresión nociva.
En el centro del dogma de la justicia social está la fijación por la identidad y el privilegio. Parte de este discurso toca desigualdades claras y reales: por ejemplo, la tendencia generalizada de la policía y otros a tratar a los afroamericanos, especialmente a los jóvenes y hombres, como potenciales infractores de la ley. Sin embargo, incluso aquí, la retórica del privilegio genera mucho más calor que luz. La socióloga de la Universidad de California-Merced, Tanya Bolash-Goza, que acepta la visión de la izquierda de la justicia social sobre el racismo estructural generalizado en Estados Unidos, Señala que el término privilegio blanco convierte lo que debería ser la norma para todos, no ser acosado por la policía ni mirado con sospecha por los dueños de las tiendas, en una ventaja especial de la que disfrutan injustamente los blancos. (De hecho, en su significado del diccionario, privilegio se refiere a los derechos o beneficios que posee el selecto, no la mayoría.) Este lenguaje no habla de la mejora de los negros sino de la culpa de los blancos. También borra el hecho de que el privilegio se extiende a muchos grupos no blancos, como los asiáticos.
La retórica del privilegio ofrece una visión absurdamente simplista de la dinámica social compleja. Un ampliamente citado ensayo del escritor de ciencia ficción pro-justicia social John Scalzi busca explicar el privilegio a los geeks argumentando que ser un hombre blanco heterosexual es similar a jugar un videojuego en el nivel de dificultad más bajo. ¿El hijo blanco de una madre soltera pobre lo tiene más fácil que la hija de una pareja negra adinerada? Como una ocurrencia menor, el Sr. Scalzi menciona que los jugadores de otros grupos pueden estar mejor si comienzan con más puntos en áreas como la riqueza. Pero en general, la izquierda de la justicia social evita enérgicamente la cuestión del origen socioeconómico, que, a pesar de la movilidad ascendente, es sin duda la forma más tangible y arraigada de privilegio real en la sociedad estadounidense moderna. Más bien, la atención se centra en las identidades raciales, sexuales y culturales.
Mientras que el discurso de la justicia social abraza interseccionalidad —El entendimiento de que las diferentes formas de ventaja y desventaja social interactúan entre sí— esto prácticamente nunca funciona a favor de los privilegiados. Por lo tanto, la interseccionalidad puede significar reconocer que las mujeres discapacitadas maltratadas sufren tanto de sexismo como de discapacidad. ¿Reconociendo que los hombres discapacitados pueden correr un mayor riesgo de abuso conyugal porque la discapacidad invierte la ventaja masculina habitual en fuerza? No tanto. Reconocer las ventajas que disfrutan los oprimidos, por ejemplo, los prejuicios de género favorecer a mujeres acusadas en casos penales o madres en juicios de custodia es pura herejía. El único dilema moral es qué identidad oprimida triunfa sobre cuál: raza o género, sexualidad o religión.
Esta jerarquía de políticas de identidad puede conducir a algunas inversiones extrañas de valores progresistas. Por lo tanto, debido a que los musulmanes están clasificados como marginados y no privilegiados en las estructuras de poder de Occidente, los críticos de la misoginia y la homofobia en el Islam fundamentalista corren el riesgo de ser castigados por Islamofóbico perjudicar. Charlie hebdo , la revista francesa de izquierda acérrima que fue atacada asesinamente en enero en represalia por sus caricaturas de Mahoma, fue denunciada por un número de críticos de izquierda quienes sintieron que las sarcasmos satíricas de la revista contra el Islam (junto con otras religiones organizadas) equivalían a golpear a los impotentes. Los hombres con armas que dispararon a doce Charlie presumiblemente los empleados estaban golpeando.
Por otro lado, dado que los judíos en la sociedad occidental de hoy son vistos como más privilegiados que no, el discurso de la justicia social esquiva tímidamente el antisemitismo, seguramente una de las formas más perniciosas de intolerancia en la historia occidental. Salón, más o menos el Verdad de la justicia social de hoy a la izquierda, recientemente corrió una pieza argumentando que el próximo reinicio del X Men La franquicia debería reinventar su personaje Magneto, un sobreviviente judío de Auschwitz, como negro para ser real sobre la raza. 
Magneto - X-Men: Rogue Secuestrado. (Foto: Youtube)
Los efectos prácticos de tal ideología de justicia social se pueden ver en las comunidades donde florece (principalmente en los campus universitarios y en línea). Es un sistema de castas inversas en el que el estatus y el valor de una persona dependen enteramente de su opresión y desventaja percibidas. Los matices de rango pueden ser tan rígidos como en la sociedad tradicional jerárquica más opresiva. Una mujer blanca molesta por un comentario insultante de un hombre blanco merece simpatía y apoyo; una mujer blanca angustiada por ser despedazada por una mujer de color por un aparente paso en falso racial puede ser ridiculizada por las lágrimas de una niña blanca. Sin embargo, si resulta ser una víctima de violación , la burla probablemente cruza una línea. Por otro lado, un macho blanco heterosexual destrozado por una mafia en línea porque algunas ofensas vagas consideradas misóginas y racistas pueden invitar a más virulencia al revelar que es un sobreviviente de abuso sexual que sufre de estrés postraumático.
Una controversia reciente en el mundo de la ciencia ficción ilustra esta atmósfera tóxica. Hace unos meses, muchos escritores de ciencia ficción y fanáticos fueron sacudidos por la revelación que Benjanun Sriduangkaew, una joven escritora tailandesa, no solo se duplicó como bloguera militante de justicia social, sino que tenía una tercera identidad como un troll de LiveJournal conocido por su acoso atroz, incluidas amenazas de muerte y violación, a menudo contra víctimas no blancas, mujeres o transgénero. Sin embargo, la Sra. Sriduangkaew encontró partidarios que vieron el escándalo como, en palabras de un Punto diario artículo, un ejemplo del privilegio blanco que intenta silenciar a los escritores de color. El artículo mismo abordó la cuestión de si merecía el perdón en términos puramente políticos: Sriduangkaew [es] una escritora excelente y muy querida cuya voz multicultural es una adición importante a la escasa población de escritores no blancos en el mundo de la publicación especulativa. Por otro lado, su voz de troll a menudo ha funcionado demasiado fuerte para silenciar a otros miembros de identidades marginadas. Algunos intentaron defender a la Sra. Sriduangkaew señalando que la mayoría de sus objetivos eran hombres blancos.
En este clima, no es de extrañar que un poeta masculino escribiera una carta agonizante a un blog literario preguntándose si debería dejar de escribir: se siente culpable por escribir desde la perspectiva de un hombre blanco, pero también le preocupa que si escribe con la voz de mujeres o minorías, estaría colonizando sus historias.
Trabajar para corregir las desigualdades es un objetivo noble, lo que explica el atractivo del movimiento por la justicia social para muchas personas de mentalidad justa. Pero el movimiento en su forma actual no se trata de eso. Eleva una versión extrema y polarizante de la política de identidad en la que los individuos son poco más que la suma de sus etiquetas. Alienta a revolcarse en la ira y la culpa. Promueve la intolerancia y la politización de todo. Debe detenerse, no solo por el bien de la libertad, sino por el bien de una sociedad más amable y justa.
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Cathy Young es columnista de RealClearPolitics y también es editora colaboradora en Razón revista. Puedes seguirla en Twitter en @ CathyYoung63 .
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