Lupe Fiasco.Facebook Cuando Lupe Fiasco, sumamente talentosa y socialmente consciente, lanza su sexto LP, Drogas Light , mañana, se prestará mucha atención al subtexto y temas de sus rimas por aquellos que buscan indicios de retórica antisemita.
A mediados de diciembre, el rapero compartió un sencillo llamado N.E.R.D., que iluminó a la comunidad musical por esta línea particularmente sorprendente: Artistas a los que roban por publicar / por sucios ejecutivos judíos que piensan que es una limosna del pacto.
Como uno podría imaginar, la Liga Anti-Difamación intervino, con el CEO de ADL, Jonathan Greenblatt, lanzando una declaración:
Estas letras refuerzan el mito antisemita del control judío de la industria de la música, un estereotipo que ha sido explotado en los últimos años por conocidos odiadores. Es irresponsable que un artista de grabación perpetúe el odioso estereotipo antisemita del 'judío codicioso'. Incluso si a Lupe Fiasco le preocupa la explotación de su producción artística, es deplorable estigmatizar a todo un grupo en respuesta. Fiasco tiene una reputación bien ganada como artista de hip-hop muy respetado. En un momento en el que hay divisiones importantes en todo el país, nos decepciona que no haya elegido usar su plataforma y su voz para promover un mensaje más inclusivo.
Después de eso, Greenblatt tuiteó a Fiasco, preguntando por qué no usa su escenario para promover la inclusión, y Fiasco respondió.
Lo siento Massa… .i va mejor la próxima vez, vete a la mierda. https://t.co/D4UNsWNkJR
— DROGAS Light 2/10/17 (@LupeFiasco) 14 de diciembre de 2016
En una avalancha posterior de tuits, Fiasco aclaró el sentimiento que estaba tratando de comunicar a través de la letra mostrando fotos de reuniones pasadas con intelectuales judíos como Howard Zinn y Noam Chomsky, al tiempo que aclaraba un poco su distinción entre aquellos por los que se sentía defraudado y la religión en la que se encontraba. su totalidad.
Esto es lo que pasa en un Lupe Fiasco, Concierto de la Universidad de Columbia en Nueva York… ¿¿¿¿¿¿¿¿¿¿¿¿¿¿¿¿¿¿¿¿¿¿¿¿¿¿¿¿¿¿¿¿¿¿¿¿¿¿¿¿¿¿¿¿¿¿¿¿¿¿¿¿¿¿¿¿¿¿¿¿¿¿¿¿¿¿¿¿¿¿¿¿¿¿¿¿¿¿¿¿¿¿¿¿¿¿¿¿¿¿¿¿¿¿¿¿¿¿¿¿¿¿¿¿¿¿¿¿¿¿¿¿¿¿¿¿¿¿¿¿¿¿¿¿¿¿¿¿¿¿¿¿¿¿¿¿¿¿¿¿¿¿¿¿¿¿¿¿¿¿¿¿¿¿¿¿¿¿¿¿¿¿¿- ¿¿¿¿¿¿¿¿¿¿¿¿¿¿¿¿¿¿¿¿¿¿¿??? Photoshopped, ¿verdad? @JGreenblattADL pic.twitter.com/pWDDxizJiL
— DROGAS Light 2/10/17 (@LupeFiasco) 14 de diciembre de 2016
También hice uno con Noam. Él también es de la Tribu, ¿verdad? Oh, es cierto, todos lo consideran un antisemita también, ¿verdad? @JGreenblattADL pic.twitter.com/d6EtsjCAHI
— DROGAS Light 2/10/17 (@LupeFiasco) 14 de diciembre de 2016
¿Qué tal este chico? @JGreenblattADL ??? Howard Zinn. Conoces a uno de mis mentores y recursos intelectuales. Él es semisemita, ¿verdad? pic.twitter.com/tCL27e38TE
— DROGAS Light 2/10/17 (@LupeFiasco) 14 de diciembre de 2016
Arreglar el problema. No condenes a las víctimas, maldito punk. Shalom Salaam y buenas noches. @JGreenblattADL
— DROGAS Light 2/10/17 (@LupeFiasco) 14 de diciembre de 2016
Días después de los comentarios, Fiasco volvió a Twitter para nombrar específicamente a los judíos en el negocio de la música que sintió que lo habían defraudado, incluido el ex director ejecutivo de Warner Music, Lyor Cohen, y el actual director ejecutivo de la compañía, Craig Kallman.
Lyon Cohen me dijo que puede que no cumpla con los términos de un contrato existente a menos que yo firme un contrato que cambia los términos del existente, escribió. Craig Kallman una vez negoció un trato en secreto que decía que acepté ceder el 85% de mis derechos de pub de la canción Airplanes a sus productores.
Luego tuiteó sobre cómo el abogado judío que contrató para pelear contra Atlantic lo tomó por el 5 por ciento de todo, que asciende a $ 100, ooo, y la fuerza de su decir la verdad al poder se diluyó un poco por su brecha lógica.
Una cosa que me ha enseñado al crecer en el crisol de Miami, Florida, es que algunos estereotipos se vuelven peligrosos cuando el observador amplifica y aplica su observación de algunos a todos. La diferencia entre una observación cultural y un estereotipo radica en esa amplificación de un patrón percibido en una verdad absoluta.
Pero como judío orgulloso, estoy fascinado por la oportunidad de diálogo que ha abierto Fiasco. La realidad histórica es que los propietarios y productores de etiquetas judías tengo Jugó un papel tremendo en la formación de la industria de la música, y gran parte de ese papel ha estado en las espaldas de los artistas negros.
Otro La realidad es que grupos como The Nation of Islam y su rama The Five-Percent Nation han tenido un efecto profundo en la formación de la conciencia cultural en la música rap, y gran parte de esa conciencia cultural ha incluido generalizaciones antisemitas sobre todas Pueblo judío basado en los propietarios, propietarios de casas de empeño y gente de la industria discográfica con los que interactuaban los negros.
Es una historia complicada que vale la pena desentrañar, porque una verdad central que se revela a sí misma es una historia compartida, de culturas que tienen más en común entre sí de lo que nadie se preocupa por recordar. Las historias de negros y judíos están forjadas con la esclavitud, la diáspora y el desplazamiento. Tengo la esperanza de que, al investigar el papel divisorio que ha desempeñado la industria de la música para fracturar aún más esa división, podamos centrarnos en lo que nos hace iguales.
Históricamente, los judíos han realizado trabajos que la nobleza consideraba inmundos o sucios. En la Edad Media, la iglesia pensaba que manejar dinero era un pecado contra Dios, así que nos convertimos en recaudadores de impuestos. En un movimiento de recuperación cultural, lo seguimos. Y cuando los inmigrantes judíos buscaron trabajo en un Estados Unidos aún más segregado racialmente que ahora, rápidamente se acostumbraron a actuar como propietarios y agentes de empeño en Harlem, algunos de los únicos trabajos disponibles para ellos en ese momento.
James Baldwin relató estos años, creciendo en Harlem, y explica sucintamente cómo se fomentó el animus:
[E] n Harlem…. nuestros ... terratenientes eran judíos y los odiamos. Los odiamos porque eran unos propietarios terribles y no cuidaban los edificios. El dueño de la tienda de comestibles era judío ... El carnicero era judío y, sí, ciertamente pagamos más por cortes de carne en mal estado que otros ciudadanos de Nueva York, y muy a menudo llevábamos insultos a casa junto con nuestras carnes ... y el prestamista era judío —Quizás lo odiamos más que nada.
Pero poco después se dio cuenta de que los judíos con los que estaba tratando no estaban en la cima de la cadena alimentaria:
El primer hombre blanco que vi fue el administrador judío que llegó a cobrar el alquiler, y cobró el alquiler porque no era el propietario del edificio. De hecho, nunca vi a ninguna de las personas propietarias de los edificios en los que fregamos y sufrimos durante tanto tiempo, hasta que fui un hombre adulto y famoso. Ninguno de ellos era judío. Y no fui estúpido: el tendero y el boticario eran judíos, por ejemplo, y fueron muy, muy amables conmigo, y con nosotros ... Conocí a un asesino cuando vi uno, y las personas que intentaban matarme no lo eran. Judíos. 
El famoso club de jazz de Harlem, el Apollo Theatre, en la década de 1950.ERIC SCHWAB / AFP / Getty Images
El Dr. Martin Luther King, Jr.explicó esta relación como el comienzo de las tensiones entre las comunidades negra y judía:
Cuando estábamos trabajando en Chicago, tuvimos numerosas huelgas de alquiler en el West Side, y lamentablemente era cierto que, en la mayoría de los casos, las personas contra las que teníamos que llevar a cabo estas huelgas eran propietarios judíos ... Vivíamos en un apartamento de tugurios propiedad de un judío y varios otros, y tuvimos que hacer una huelga de alquileres. Estábamos pagando $ 94 por cuatro habitaciones destartaladas y en mal estado, y…. descubrimos que los blancos… pagaban solo $ 78 al mes. Pagamos un impuesto del 20 por ciento.
El negro termina pagando un impuesto sobre el color, y esto ha sucedido en casos en los que los negros se enfrentaron a los judíos como terratenientes o tenderos. Las declaraciones irracionales que se han hecho son el resultado de estos enfrentamientos.
En referencia a las observaciones de Baldwin sobre su relación con el carnicero que le cobraba más por los cortes de carne, es muy posible que simplemente hubiera un racismo genuino en marcha. Puedo hablar con los hassid intensamente ortodoxos de Brooklyn, que todavía operan en gran medida como señores de los barrios marginales, como definitiva y objetivamente racistas. Su cultura insular y su interpretación dogmática de las escrituras les hacen temer a aquellos que no entienden, y justifica un sentimiento de exclusión más santo que tú que incluso yo, como judío secular, siento amontonado sobre mí en la forma distinta de exclusión, desdén, y alteridad general.
Pero en la medida en que estas tensiones se basan en la proximidad y los estereotipos, la industria de la música jugó un papel importante en exacerbarlas. La mayoría de los editores y compositores de Tin Pan Alley eran judíos; dado que se les negó el trabajo en otras profesiones, una industria nueva y no establecida se convirtió en el mejor camino para convertirse en actores exitosos en la vida estadounidense. Pero la música de principios del siglo XX está plagada de apropiaciones judías de la identidad negra, y varios estudiosos han sugerido que los judíos se veían a sí mismos como los verdaderos intérpretes de la cultura negra.
Los estereotipos y el racismo también prevalecían definitivamente entre los judíos en el negocio del entretenimiento. Las vodevilianas judías de principios de siglo popularizaron lo que ahora es un lugar de actuación poco discutido e incomprendido, conocido como 'gritos de mapache'. escribe Pamela Brown Levitt.
Tratando de irrumpir en el negocio del entretenimiento, la estética [de los empresarios de Tin Pan Alley] se circunscribió a un medio vehementemente antiblack y xenófobo. A mediados de la década de 1880, habían formado una industria muy unida de Tin Pan Alley que llegó a dominar el vodevil y los primeros musicales negros ... Con la intención de ser una comedia, la canción de mapache variaba desde jocosas y despectivas hasta crueles y sádicas ... Partituras de canciones de Coon e ilustraciones cubre imágenes difamatorias proliferadas de negros en letras calumniosas apenas codificadas. Por ejemplo, la palabra 'N' y las inferencias asociadas se enviaron en palabras como 'mami', 'chico de miel', 'pickinniny', 'chocolate', 'sandía', 'zarigüeya' y el 'mapache' más común. 
El pianista de jazz Pete Johnson toca con su orquesta de jazz en un club de la ciudad de Nueva York en los años 50.ERIC SCHWAB / AFP / Getty Images
Esta explotación y racismo continuaron hasta bien entrada la era del jazz, cuando los propietarios de sellos judíos a menudo se aprovechaban de los artistas negros con poca perspicacia en el negocio de la música, no les pagaban nada por su trabajo y producían grabaciones raciales mal grabadas pagando al intérprete con una botella de licor. .
Y el inframundo judío controlaba en gran medida la escena del jazz en vivo, con la intención de segregar:
Los gángsters judíos frecuentaban los clubes nocturnos ... De hecho, las figuras judías del inframundo poseían muchos locales nocturnos y bares clandestinos. En Nueva York, Dutch Schultz era dueño del Embassy Club. Charley 'King' Solomon era dueño de Coconut Grove en Boston, escribe Robert Rockaway. En Newark, Longy Zwillman era dueño del Blue Mirror y del Casablanca Club. Boo Boo Hoff era dueño del Picadilly Cafe en Filadelfia. El Purple Gang [judío] de Detroit era dueño del Luigi's Cafe, uno de los clubes más opulentos de la ciudad. Cantantes y comediantes judíos, como Al Jolson, Eddie Cantor, Fanny Brice y Sophie Tucker tocaban en los clubes de la mafia.
También continuó manifestándose a través de la popularidad de la música blues. Piense en Leonard y Phillip Chess, inmigrantes judíos de Polonia que fundaron el sello seminal Chess Records, que incluía artistas como Bo Diddley, Howlin ’Wolf, Muddy Waters, John Lee Hooker, Etta James y Chuck Berry.
Algunas personas han llamado a Leonard y Phillip Chess visionarios que reconocieron el potencial en el blues visceral de Chicago posterior a la Segunda Guerra Mundial, escribió el bluesman Willie Dixon en su autobiografía. Un número mucho mayor ha calificado a los hermanos Chess como explotadores que se aprovecharon sistemáticamente de los artistas que crearon esa música.
[youtube https://www.youtube.com/watch?v=8hEYwk0bypY&w=480&h=360]
Esta historia continúa cuando escuchamos que George Clinton fue defraudado de los derechos de publicación de sus canciones más clásicas, o cuando Ice Cube se quejó de cómo MC Ren dejó que un judío separara a mi equipo en referencia al discutible gerente criminal de NWA, el difunto Jerry. Heller.
Así que realmente siento empatía por la narrativa que se le ha presentado a la América negra sobre mi gente, y no puedo evitar sentir que mi gente tiene la mayor parte de la responsabilidad de alimentar gran parte del antisemitismo basado en la conspiración que ha florecido en comunidades negras.
Lo que no quiere decir que esté bien. cuando el ex miembro de Public Enemy, el profesor Griff, cita a Henry Ford El judío internacional o un mural de Malcolm X rodeado de estrellas de David, signos de dólar, calaveras y tibias cruzadas junto a la frase African Blood at San Francisco State. Estos incidentes continuaron durante los años 90 hasta ahora, pero la base para ellos se levantó en gran medida a través de relaciones laborales íntimas y privadas de derechos entre las dos comunidades. De esas relaciones, los judíos de la industria musical parecen ser cómplices de la mayoría de los engaños.
Pero no hay un solo judío, a pesar de lo personal e históricamente consistente que pueda parecer una narrativa para algunos estadounidenses negros. En el caso de las relaciones entre negros y judíos, la ambigüedad de la blancura de los judíos también se desarrolló al revés, escribe Cheryl Lynn Greenberg en Troubling the Waters: Relaciones entre negros y judíos en el siglo estadounidense .
Si los judíos no eran completamente blancos, no obstante, a menudo 'sustituían' a los blancos en la mente de los negros y absorbían toda la fuerza de su resentimiento racial, promovido tanto por la proximidad como por la ubicuidad del antisemitismo. [J] omo una sociedad debe tener un chivo expiatorio, observó James Baldwin, 'así que el odio debe tener un símbolo. Georgia tiene al negro y Harlem al judío '. Separar la raza de la etnia o la religión es un desafío, especialmente cuando los propios jugadores no tenían muy claro la distinción. .
El Dr. Cornell West se hizo eco de un sentimiento similar de sus escritos a menudo citados sobre la relación:
El antisemitismo negro es una forma de resentimiento y envidia de los desamparados, dirigido a otro desvalido que ha triunfado en la sociedad estadounidense. La notable movilidad ascendente de los judíos estadounidenses, arraigada principalmente en una historia y una cultura que privilegia la educación superior y la autoorganización, se presta fácilmente a los mitos de la unidad y la homogeneidad judías que han ganado popularidad entre otros grupos, especialmente entre los grupos relativamente desorganizados. como los estadounidenses negros.
La alta visibilidad de los judíos en los niveles superiores de la academia, el periodismo, la industria del entretenimiento y las profesiones, aunque menos porcentual en las corporaciones estadounidenses y los cargos políticos nacionales, se considera menos como resultado del trabajo arduo y el éxito ganado de manera justa. y más como una cuestión de favoritismo y nepotismo entre los judíos. Irónicamente, los llamamientos a la solidaridad y el logro de los negros a menudo se inspiran en los mitos de la unidad judía, ya que ambos grupos responden a la xenofobia y el racismo estadounidenses. Pero en momentos como estos, algunos negros ven a los judíos como obstáculos en lugar de aliados en la lucha por la justicia racial.
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Si bien el Dr. West alude a los patrones de desconfianza persistente y desconexión entre la cultura afroamericana y las personas que han jugado un papel en su difusión mediática universal, omite la conspiración que controlan los medios porque reconoce cómo funcionan con la misma reducción. simplificación excesiva de que los judíos controlan todas las reclamaciones monetarias que hacen, negando la historia de la asimilación judía en sociedades y economías que durante mucho tiempo también nos habían mantenido al margen del éxito.
Sin embargo, debemos escuchar a Lupe Fiasco, más allá de sus palabras desdeñosas sobre los judíos, hasta su mensaje central. Los judíos tenemos que aislarnos de los encasillamientos y los estereotipos que han llegado a definirnos negativamente, y no acercarnos a las personas con un sermón sobre la inclusión o el antisemitismo desde el principio, incluso si eso es lo que parece que estamos respondiendo también. Podemos aislarnos por reconocer los fundamentos históricos de los que nacieron los estereotipos y buscar frenar cualquier signo presente de tal explotación percibida que persista hasta el día de hoy.
Fiasco pide que las figuras judías en la industria de la música rindan cuentas para reconocer esta historia dolorosa y fea de la que hemos sido cómplices de perpetuar, y quiere ver una reforma del sistema en sí mismo de lo que él considera ser un negocio tímido como de costumbre. Y aunque Greenblatt de la ADL hace hincapié en señalar que los medios de Lupe para decir su verdad acaban con los estereotipos desagradables y arraigados sobre los judíos por parte de la comunidad negra, eso no debería invalidar su participación en la discusión.
Podemos reconocer que el comportamiento de ciertos judíos no es el comportamiento de todos los judíos mejor si miramos al contingente neoconservador ultraortodoxo en Washington, un mundo alejado de los fundamentos socialistas progresistas de un judío como Bernie Sanders. Sin embargo, cuando Sanders celebró un simposio similar a un ayuntamiento en el Teatro Apollo de Harlem durante las primarias, la pregunta de un hombre sobre la conspiración judía amenazó con amontonarlo con los viejos estereotipos.
Como escribe Greenberg:
No hay una sola comunidad negra, ni una sola comunidad judía. Ambos grupos tienen diferencias internas polarizantes basadas en la clase, la región, el género, la política, la generación, la ocupación y una serie de otros factores menos tangibles. Las disputas intestinas resultantes fracturaron la unidad y el sentimiento de la comunidad a menudo chocó con las prioridades de la organización. También ha habido muchos lugares en los que han interactuado afroamericanos y judíos estadounidenses; hay múltiples 'relaciones entre judíos y negros'.
Existe la relación entre las organizaciones de derechos civiles en ambas comunidades que lucharon por muchos de los mismos objetivos, a veces por separado y a veces en colaboración. También existe la relación entre activistas negros y judíos dentro de las mismas organizaciones, desde el Partido Comunista hasta el Comité Coordinador Estudiantil No Violento.
Existe la relación entre negros y judíos en las industrias de la música y el cine, en los sindicatos y en el comercio de prendas de vestir. Existe la relación entre los miembros de las dos comunidades en sus interacciones cotidianas, afectadas como necesariamente lo fueron por las desigualdades económicas y de poder que produjeron las diferencias de raza y clase y por las recurrentes acusaciones de antisemitismo negro y racismo judío.
¿Qué puedo hacer para difundir este mensaje, reconociendo al mismo tiempo los patrones de división en los que se han involucrado mis ancestros culturales? ¿Y soy responsable de alguna de sus prácticas nefastas?
Podemos mirar la historia todo ello —Desde momentos de división y explotación hasta momentos de unidad y solidaridad durante la lucha por los derechos civiles que aún persisten hasta el día de hoy— y mira hacia adentro para analizar de qué, si es que hay algo, podemos ser culturalmente responsables. pero lo más importante, podemos escuchar las historias vividas por aquellos que son diferentes a nosotros.
Corrección: una versión anterior de esta historia citó a Dorothy Wade en Hombre musical: Ahmed Ertegun, Atlantic Records y el triunfo del rock and roll informando que los Rolling Stones vieron a Muddy Waters pintando la casa de Chess Brother. Un pariente de la familia Chess y otras fuentes han confirmado que esto solo existía en la mente de Keith Richards.
